我从陈寅恪先生身上看到了三个阶段的人格演绎。
第一阶段是他求学路。陈寅恪出身在官宦世家，其父亲陈三立是戊戌变法四君子之一，变法失败后，其父索性专注于诗歌创作，“凭栏一片风云气，来作神州袖手人”这份为国图强的抱负溶解在无奈的吟诵之中并传给了他儿子。陈寅恪13岁被送到日本读书，失去了“应科考，求功名”的机会，在异域他乡里，陈寅恪刻苦读书，打下了深厚的基础。他深知，他的背后是一片混浑不堪的土地，这片土地上的人需要指引。
陈寅恪的博学离不开聪慧的天赋与超人的勤奋。他精通二十余种语言，学习数学、物理、研读《资本论》……可笑的是，西洋留学的13年里，他竟无一张博士文凭。他常去旁听其他课程而不要学分，不愿受一个专题的束缚而枉费光阴。而正是这种俯视学海的求学态度，使他的知识体系比一般的学者都更完善，贯通中西。
在这个阶段，陈寅恪所博览的知识似乎正隐射着他内心的某些品格，正向着他的为学境界进发。
第二阶段是他盛年时传道受业解惑的日子。作为“清华国学研究院”的四大导师之一，整个清华上下，乃至整个学术界都没有一个人敢瞧不起他。他的学生，毕业后无不成了大家。他在西洋学习了东方学后，明确主张中国学术应“吸收输入外来文学说，不忘本来民族之地位”。他时刻关注的是汉语的文化特征和世界地位。我想，这正与“当我们聆听异域的音调后，才会对中国音乐有更深层的理解”一句相映。只有融入了各种文化之后，才能领悟文化自信的精髓所在。
二战的爆发，他的父亲陈三立绝食而死。似乎是陈寅恪整个人生的转变。他的第一次学术转向也正在此时转变为“中古史”的研究。同时，他的眼睛由于高度近视，又用眼过度，右眼视网膜剥离，已经看不见了。对于读书人，眼睛可是整个身体最要紧的。眼睛看不清了，学问要再进展也就难上加难了。可陈寅恪放弃了复明的希望去逃难，他不想就这样而枉费前半辈子苦苦得来的学问。在这段背负着家仇国恨的逃亡路上，他作的大多数书与批注都被烧毁和盗没了，永久地沉眠在时间中。但与此同时，陈寅恪心中的坚忍、抱负，也愈发鲜明深刻起来。
第三阶段是他的晚年。不得不说，陈寅恪人格之伟岸，也正是在此时完全地显露出来。他在摔断了腿，瞎了眼的艰难条件下坚持授课，秉持着一个老师所能及的道德上限。他也不断致力于匡正当时的学术风气与人心世道，主张读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才得以发扬，一个人若是没有独立的精神与自由的意志，就不能发扬真理、研究学术。这都是他毕生的恪守。
我想何谓大师，一定是特定时代下具有代表性的精神力量与人格魅力的人物。他们在那个时代中闪耀着夺目的光彩。等他们埋入了土壤，也将永久滋养着后世。
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