以礼法为纲纪，儒家形成了一种通过道德强制以及社会舆论制裁实现的“羞辱性惩罚”。对礼的维系在传统社会中具有极端的重要意味，主导和支配了传统儒家规范体系的建构。通过“礼以行义”、“羞恶之心，义之端也”的推导途径，社会秩序的维稳紧紧地与社会集体的羞耻心连接在了一起。这种一元化的道德体系是伴随着儒学的正统化而逐步发展的，更能够形成统一的社会舆论，从而有利于稳固礼法规范的统摄力。
“集体耻感”往往与特定的社会身份联系在一起。社会身份理论提出，个体通过分类、比较，心理区分与认同保持与维护积极的自我概念，从而产生提升内群体良性秩序的动机。孔子说：“修己以安百姓。”这种思想即是说可以为了国家的荣誉，把自己融入到集体利益中去。南宋爱国英雄岳飞题下“靖康耻，犹未雪;臣子恨，何时灭”，将灭国之耻与个人命运连接起来；元兵入侵，文天祥留下绝笔“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。而今而后，庶几无愧”，以死回应被俘的耻感。为维护集体秩序而产生的耻感体验，能够让人们产生自我牺牲的动机，去完成原始本能所无法完成的事情。
夏日的午后，蝉声如织，我独自在家里漫不经心的整理书桌。从一本旧书中蓦然飘落了一张照片，我俯身拾起，哟，这不是我抱着郭敬明的书照的吗？居然在这里，不禁勾起了我的一段回忆。
以前，朋友给我推荐郭敬明的书，但是我对郭敬明这个人总不大喜欢，由于爱屋及乌，他的书我自然也不大喜欢。我觉得，一个80后的男生，能写出什么有价值的文字啊？还不是怎么奉承这个社会，说这个社会好嘛，这些太司空见惯了，我认为，浪费时间在这些书籍上，是无用的。
一次偶然的机会，同学让我看一句话，他觉得很经典，想听听我对这句话的看法。我看着那句话——人生就像一袭华丽的袍子，里面爬满了虱子。我呆了半天，觉得这句话给我一种不能言说的感觉，我问同学，这是哪位名人的名言，同学笑着对我说：“这就是你最讨厌的郭敬明的‘名言’。”我突然惊住了，原来郭敬明也会写出这么现实的文字，我立即对他产生了一丝兴趣，我让同学又给我看了许多郭敬明的经典文字，例如“青春是道明媚的忧伤”、“快乐是什么？就是掩饰自己的忧伤对每个人微笑。”看着这些文字，似乎我以前对四维（就是郭敬明）的看法开始动摇了。
夏日的午后，蝉声如织，我独自在家里漫不经心的整理书桌。从一本旧书中蓦然飘落了一张照片，我俯身拾起，哟，这不是我抱着郭敬明的书照的吗？居然在这里，不禁勾起了我的一段回忆。
以前，朋友给我推荐郭敬明的书，但是我对郭敬明这个人总不大喜欢，由于爱屋及乌，他的书我自然也不大喜欢。我觉得，一个80后的男生，能写出什么有价值的文字啊？还不是怎么奉承这个社会，说这个社会好嘛，这些太司空见惯了，我认为，浪费时间在这些书籍上，是无用的。
一次偶然的机会，同学让我看一句话，他觉得很经典，想听听我对这句话的看法。我看着那句话——人生就像一袭华丽的袍子，里面爬满了虱子。我呆了半天，觉得这句话给我一种不能言说的感觉，我问同学，这是哪位名人的名言，同学笑着对我说：“这就是你最讨厌的郭敬明的‘名言’。”我突然惊住了，原来郭敬明也会写出这么现实的文字，我立即对他产生了一丝兴趣，我让同学又给我看了许多郭敬明的经典文字，例如“青春是道明媚的忧伤”、“快乐是什么？就是掩饰自己的忧伤对每个人微笑。”看着这些文字，似乎我以前对四维（就是郭敬明）的看法开始动摇了。
一维是点，二维是线，三维是面。但我们始终不知道四维是什么。斗胆猜测一下，四维可能是由一维和三维的结合组成的。就好像一个立体的、无边无际的点里有一个面。估且把面当做一块烙饼，点是平底锅，而做这个饼的厨子就是四维或者四维生物。现在代入我们三维世界里的东西———就拿宇宙来说，现在它是那块烙饼，而我们的厨子可以看到每一个面，就好像烙饼上的调料；可以放大缩小，甚至改变一些比较大的东西的因果律；可以抛起这个烙饼或者加点料……而我们对此一无所知，除非厨子把火熄了打算吃了这块可口的烙饼———前提是它熟了。四维的时间流速和三维相差较大，它能控制烙饼几分熟，但它没法控制自己等烙饼熟的时间，也许伟大的厨子不满意，再烤一个一模一样的烙饼（平行世界）呢？多层烙饼（世界重合）呢？还是夹心烙饼（维度重叠）呢？
再斗胆猜测一下，当有一天，一个人类或者三维生物发现了四维，或者被四维生物相互发现了对方，并计划到四维世界里生存，而四维世界又可以通向二维和其他维度的世界，这必然成为了一个循环的因果律。四维生物只要动动手指就能改变，所以这是行不通的。没有一个厨子会让他烙饼上的葱花掉出来，不是吗？再说了三维，到了一维中、四维里，也不见得有葱花大，我们甚至还不能确定我们能生存在四维里，不过那都是后话了。
没人知道那是什么烙饼，只有厨子知道。但我能确定，它煎烙饼真香。