400年来，受过塞万提斯的《堂吉诃德》影响的作家、小说家不计其数。从近点讲，拿中国人说，我们都知道大文豪鲁迅先生著书的《阿Q正传》，而从任何一个角度来看，阿Q这个人物的模样原型，都极大可能是受到了鲁迅先生阅读《堂吉诃德》的影响;而远点，就拿和塞万提斯同时代的另一位文豪：莎士比亚来说，他在晚年时期就能看到《堂吉诃德》的英译版，于是在1613年和约翰·弗莱切共写了一部剧本，它叫《卡登尼欧》。
这是一部偏执狂式的骑士浪漫。一位近五十岁的村镇，作风古板，终日悠闲，无聊之下钻进骑士小说中。他说他要嫉恶如仇，警恶惩奸，追求美人，万死不辞。
但，时代早已变革。堂吉诃德的骑士理想在人人都“成熟”的社会时代中，注定痴人梦魇。
他由此造下了数不胜数的笑话：他将风车想象成顶天立地的巨人，他挥矛向敌，却人仰马翻，鼻青眼肿;又或是将羊群当做敌军，冲过去一阵厮杀，最后被牧羊人打下半嘴牙齿。
“‘那是多么美好的岁月、多么幸福的时代啊!难怪古人冠其以‘黄金’二字。倒不是因为我们这个黑铁时代如此钟爱的黄金，在那个幸运的时代可以毫不费力地获得，而是因为，生活在那个时代的人们不知道‘你的’和‘我的’这两个字眼!’”
《堂吉诃德》有个著名的特点：其他骑士小说，它们的主人翁读完骑士小说，真成了骑士;而堂吉诃德呢，他却成了一个笑话。
堂吉诃德在一种意义上，其实是一位悲剧人物。小说中，每个人都会说瞎话，也都会使诈，整本书中唯一一位从不说谎、坚持到底的人就是堂吉诃德。
这本书在批判，批判小说文学，批判虚拟小说。一本虚拟小说在批判虚拟小说。这又是一个笑话。
堂吉诃德是一朵奇葩，你说他没疯，他错认风车为巨人，错认旅店为城堡，错认村妇为公主，错认脸盆为金盔，你说他疯了，偏偏他全身上下都充满着正能量，闪耀着人性崇高的光辉，简直正义的化身，令人敬佩。
当然会有质疑，堂吉诃德的故事是否具有现实意义。当你融入社会，为生计四处奔波，为家庭不堪重负，遭遇命运不公，饱尝人情冷暖，有太多的负能量被你吸收，你也不自觉地向周遭释放自身的负能量，此时的你还能怀抱堂吉诃德式的理想主义，坚持堂吉诃德式的骑士精神吗?堂吉诃德的无畏或许源于无知，但没有无畏，人就会变得怯懦无能、色厉内荏;堂吉诃德的赤忱或许显得愚蠢，但没有赤忱，人就会变得道貌岸然、假仁假义;堂吉诃德的善良或许太过天真，但没有善良，人就会变得阴险狡诈、见利忘义;堂吉诃德的执著或许不够圆滑，但没有执著，人就会变得随波逐流、见风使舵。
纵使这是一部惹人捧腹的小说，读的人仍会掩卷三思。我们惊奇地发现自己身上那些悄然消逝的东西，以及那些每个年代都有的无奈和唏嘘。
它越是引人发笑，就越是使人难过。
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