关于不争的作文,描写不争的作文

在人生这个琳琅满目的货架面前，只有短短几十年光阴的我们手中捏着为数不多的“钱财”。我们必须面对艰难的取舍，选择适合自己的物品。

如何作出人生的选择?取决于我们争什么，不争什么。

我们在贴着“美丽容貌”“优越家世”标签的“货物”面前久久流连，这两样足以耗尽手头所有的“积蓄”。殊不知，美丽的背后也会有阴暗的心灵和愚蠢的傲慢;再豪富的家庭也会诞生不学无术、心思险恶的小人。在这个疯狂“拜金”“看脸”的年代，《小时代》一场宏大瑰丽的金钱绮梦几乎成了我们这一代年轻人梦想的投影。我们争什么?争浮光掠影的虚荣，让物欲蚕食童真和单纯?同过去的几辈人不同，我们梦想的羽翼失去了血与火的洗礼，失去了执着和热爱的雕琢，不再有五四青年为国为民族的心灵呐喊，不再有阻障重重也要不远万里归乡救国的赤子情怀。羽翼经不住时光淘洗，逐渐干枯腐朽，无法再为我们展翅飞翔提供力量。

当容颜被岁月风化，浮华剥落成灰，气质和学识开始荧荧发亮，从我们眼底深处一一浮现。正如半个世纪悠悠而过，世人记住的是席慕蓉柔婉精美的诗句而非她的容貌;正如冰心八十高龄之时，仍有人赞她如祖母绿一般温和而隽永。

请快快离开让我们流连的容貌和财富货架，我们不争这些。

平平淡淡才是真，素菜最养人，素淡的生活则最能让人沉淀生活的智慧。这是去年暑假我从生活中获得的真切感悟。

一放暑假，班上的同学都争先恐后地报了各种补习班，他们说：就要上九年级了，再不恶补，就来不及了。父母本来也打算给我报一个补习班的，可被我拒绝了。我对他们说：“爸，妈，你们的儿子已经长大了。我想趁这个暑假，给你们帮帮忙，打打下手，也让我体验一回劳动的快乐。”爸妈见我有这等觉悟，自然喜不自胜，爽快地答应了我的要求。

暑假第二天，我就随着爸妈四点钟起床，到他们的小吃店里忙活起来。我先跟着爸妈学做馒头。面在前一天晚上已经和好了，现在只等着做成馒头。我先学着爸爸的样儿，用双手把面团揉成圆柱体，并不断用双手来回滚动，让“圆柱”的表面更加光滑，然后小心翼翼地把它们切成一个个大小一样的圆饼，再将它们揉成馒头形状……

爸爸看着我极其认真的样子，笑了：“看来我后继有人了哦。你还真是一个早点师的料，做起馒头来有板有眼。行啊，小子!如果你在学习上也这样认真，争个第一名，就更好喽!”

“哀其不幸，怒其不争”是鲁迅先生对于孔乙己的态度。在他辛辣讽刺的笔下，既写出了孔乙己的不幸可怜，并为此悲哀，又对他那种懦弱不抗争的态度而气愤。

我也有这样一位朋友与孔乙己有异曲同工之处。不同意孔乙己喜欢卖弄茴香豆的“茴”字有四种写法，他倒不算一个迂腐的文人，只是有些自视甚高，又不懂得去沉下心学习。他是一个残疾人，从小学开始耳聋，从此世界里就没有了声音。他也能找到工作，只是他从不去坚持，总是工作几天就想着辞职。他永远没有独立思考能力，总是人云亦云，也没有一技之长。

对于金钱，每个人或许都有不同的态度，我不主张做葛朗台那种吝啬的守财奴，但是我认可有备无患的态度，手里有一些存款以备不时之需。而我的这位朋友就做了月光族，偶尔攒下一点钱，也就会在各种事情上大手大脚，接下来就过着捉襟见肘的生活。

人生已经足够坎坷，就更应该有一个合理的规划。他的日子总是这样得过且过，让人不由得担心他的将来。可是，就连他本人都只想做一天和尚撞一天钟，作为外人的我们又能从何置喙呢？

“不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争。”喧嚣的城市，人人在争，争名，争利，争宠。带着假面遮掩，永远没有脱下面具的时候，或许，争了一辈子，只剩下比别人更光彩的面具。

百姓，谓之布衣。布衣，实则是生活的境界与心境。何不穿着这布衣永远徜徉在自己的世界里，无拘亦无束?“三十功名尘与土，八千里路云和月。”我，在那庐山的云深之处;而人们，在整齐的台阶上。我，踩着崎岖的路攀爬上山;而人们，乘着便捷的缆车观庐山。我笑看这些争着登上顶峰的人们，他们白来了庐山，或许这就是“不识庐山真面目”。他们永远听不见云雾的呢喃，瞧不见岩石的风骨，嗅不出泥土的芳香……争什么?第一个拍照的机会，还是炫耀一下强壮的体格?或许，不争，才是君子的品质。在庐山之巅，只有真正的君子，才能注意到脚下的蚂蚁，崖边的露珠。

高洁的爱总在人迹罕至的高处发源，那从巅峰崖罅一泄而出的清流奋不顾身地向山脚砸去，仿佛是在告诉世人：唯有将不争当作生活主旋律的人，才是合格的山水诗人;将不争作为韵脚的诗，才是属于庐山的诗。

我转身，怅然若失。我不争，永不再争，如水一般利万物而不争。没有纷争的生活才会有自己的法则和节奏，身在其中的人轻松从容，与世无争。

世间冷暖多舛，众生喜怒百态。——题记

所谓圣贤之道，古今文人皆表以章法，以文论记之、以躬行蹈之，其中有寻求真正道义的志士，但更多只是为了标榜“不俗”而墨守成规的腐儒。我们今天所谈论的对象王玉辉就是其中的代表之一。

其人出自《儒林外史》第四十八回，书中对他的介绍是“头戴方巾，身穿旧宝蓝直裰，面皮深黑，花白胡须”，乍一看只是穷酸的老童生，但当我们再往后看时，他“时常来聆老师和世叔的教训”，从其和余大先生等人的对话中不难看出，相较于书里其他人物的市侩粗鄙，王玉辉诚然可谓是言辞得体，恍惚真有几分读书人谦逊有礼的形象，连在后文中的文学考究也对答如流。

然而情节既已烘托至此，拆穿他虚伪表象的事故发生了——三女婿病重离世，女儿以死殉夫。王玉辉作为父亲，竟劝其自缢，连续三次大喊“死的好!”看得书外的我们是愤懑不公、怒其不争，同时背景中老孺人的三次恸哭更是将戏剧矛盾的高潮体现淋漓尽致，两相对比之下王玉辉的迂腐固执跃然纸上。

何其可笑!两月后小女制主入祠、门首建坊，烈女事迹广传为人知，王玉辉的内心扭曲却也直白地剖析在读者面前：他一生妄想入仕为官，却屡屡碰壁、如同深沟里挣扎的蝼蚁一般渺小，女儿的死却将他一举供上神坛，获得从未有过的功绩与赞扬，这顶高帽子可谓用鲜活的骨血生命来满足了他从卑微的等级之中得来声誉的痴想。

英国诗人瓦特·兰德说过“我和谁都不争，和谁争我都不屑”。这是瓦特·兰德傲视一切的性格体现，但其实，不争更是一种态度，是一种境界。

不争是一种内心的自在。正如李白所说“且乐生前一杯酒，何须身后千载名?”李白不争名与利，孤高自许，藐视权贵，只为自己一生活得痛快，活得自在。“荣华富贵犹可舍，权势名利亦可抛。”这就是做着“蝴蝶梦”的庄子，他物我两忘，心中已无世事，唯有淡然。杨绛心如止水，不争名利，她把不平常的岁月当成平常的日子，以宁静心境对待忙碌甚至庸俗的世界。他们与世无争，一生自在。

不争是一种安然。古今中外，有多少祸患，因争而起，因为争，而有输赢，因为输赢，而不惜代价。假如没有六国之争，哪里又会有伏尸百万，流血漂橹，民不聊生?假如没有世界之争，哪里又会使一个国家陷入破败、荒凉，使人民无家可归?一切皆因争字而起，如果不争，也不会有战争，每个国家只安然过好自己的生活。不争，让人民、社会、国家安然。

不争是一种潇洒。只活在自己的世界里，他人的成功不必羡慕，他人的失败又与我何干。退世归隐的陶渊明，不被世俗所干扰，只活在自己的一方天地中，做自己所想。《倚天屠龙记》中的赵敏活得潇洒自在，她肯为自己想要的而放弃自己拥有的一切，而她所拥有的是众人最羡慕的。不与他人比，不与他人争，不在乎他人的看法，活出属于自己的道路，是一种潇洒。