关于高一的作文,描写高一的作文

春去冬来，又是一年清明到。傍晚的天空下起了小雨，似乎一切都笼罩着淡淡的忧伤。这不仅让我想起了这样揪心的诗句：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”清明不仅是一个春来的季节，更是一个思念的日子。

当每一座春山在被数度春雷撼动后恢复幽远昂然的仪态，当每一簇山花在沐浴了整个节令的春雨后对着春日晴空尽情舒展笑颜，一切都在意味着：清明节已经到来了。这个延续着漫山素旗、遍地风烟节日景调的时令，已经在农人的期盼中如期而至，而我的乡亲们，应已在田间地头拄锄而立，悠然顾盼，掐指数算时令的推移。

故事的序幕开始在2011年盛夏之末。

无休止的炎热使人倍感慵懒。唯独一点夏天的风划过耳际弄痒了鬓角。我们带着少年离愁与若狂的憧憬走过童年告别式，然后彼此遇见，带着童年的旧票根登上前往十八岁的火车，一段新的旅程就这样仓促而自然地开始。

我们第一次合作是军训。阳光晒得格外炙热，却比不上所有人的热忱与激情。大概所有1120的同学都无法忘记那一次的拔河比赛。激动的欢呼充满全场，参与或不参与的人心中都涨满了澎湃的热血。汗水亦可，疲倦亦可，因为最让我们铭记的，是一个星期里的欢歌与笑语，糗事与见闻。而非其他。少年需要证明什么呢？一群少年志气一起狂热燃烧，或许只是需要证明一点，我们必须是把青春活的最热血最狂傲的那一类人。

从那之后的生活如流水般契合，一眼望过去想不起来什么惊天动地，但谁有能说一路蔓延的涓涓细流不存在吸引力。我们全年级亮相是哪一次或是哪几次还是每一次？有代表性的那一次，年级合唱比赛上的大吼震翻全场，一首好汉歌使得1120声名远扬。也许有一种默契就叫做1120。日子如炽热的红字刻在灰黑色的纸页间，一路洋洋洒洒从封面洋溢到封底。

不论是在什么时空，一个国家都应有一种艺术能让民众尽情地舒展怀抱。人们凭着它拓印下生活的场景、绘出时代的脚印。这样的艺术创造出的作品凝聚了一个时代的精神，是历史的巨浪淘不去的真金。这些瑰宝并不是孤芳自赏，每一件杰作的问世都能激起人们的共鸣。

这种有较强普适性的艺术，具备了两大特点：创作简单、耗时短；作品能清楚地表情达意、欣赏时少有理解障碍，信息容量大。这种艺术既是普适的，全民都能创造、欣赏，又是艺术的，只有最顶尖的工匠才能打造出一流的作品。秦的艺术是气势磅礴的散文，楚汉的艺术是绚丽奇异的楚辞、汉赋；展现魏晋风度的是灵活而工整的骈文；回荡盛唐最强音的是豪迈且热烈的律诗、绝句；宋有词的细腻婉转；明清有小说、戏曲的万象包罗；现在的中国，你又用什么艺术来囊括这个时代？

时间在嘀嗒声中流淌，时光在岁月转瞬中变迁，年华在年年岁岁中改变！

时间是什么？时间是衰老，时间是成长，时间是改变。这形形色色的对于时间的形容词，仿佛是对的，又仿佛不全对！

成长会告诉你，究竟有多少时间是你的蜕变;衰老会告诉你，在时间的变化中究竟有多少是你错过了的;同样那些改变也会告诉你，什么是所谓的时光的变化！

我们活在一个看不懂，读不清的世界里。身边每天对是那些凌乱，和茫然！太多的美好，也渐渐变成了回不去的过去。

感悟着时间，去体会那些早就成为过去的一切，去体会那些早已成为遗憾的东西！

时间，是易耗品，请珍惜那些还存在的东西，去珍惜那些值得珍惜的东西，不要等到失去才懂得珍惜。

但愿时光里的我们不再有遗憾……

用理性控制你的欲望，是你通向成功必经的门坎;用理性控制你的欲望，是你成熟起来的标志;用理性控制你的欲望，是你修身养性必要的过程。

欲望，万物皆有。然而，观遍世间万物，人类的欲望最多。我们确实有很多的欲望：好的，坏的;对的，错的;有希望造福苍生的人，也有想要统治世界的人。这怎样才能让人选择趋向好的，对的，造福苍生的欲望呢?那么用理性控制你的欲望吧!

古人便有“一物克一物”的说法，“相生相克”的道家哲学经过了几千百年的飞逝依然正确如故，这是真理了啊!人类既然有那么多、那么重的欲望，那么人类就一定有其他生物所不可同日而语的东西，来使我们能够很好地驾驭自己的欲望而不至于毁灭。这是必然的啊!那就用理性控制你的欲望吧!

“一阴一阳，相生相立”，阴一盛，阳就会衰;阳一盛，阴就会衰。欲望和理性也是同一道理啊!欲望过盛，则理性见衰，人的理性衰退，则人的行为越接近动物，这样做就会不懂得保护自己而损身啊!这就好比鸟儿非进鸟笼里吃食;老鼠跑进老鼠夹里偷食啊!圣人就是会用理性控制自己的欲望，而使自己不易受到伤害，所以他们的寿就长，懂得的道理就多啊!

许多人对于成熟二字的概念，无非是“兵来将挡水来土掩”，这不过是被世俗磨去了棱角。只留下了世故的痕迹。纪伯伦曾言：“我们已经走得太远，以至于我没忘记了为什么而出发。”有多长时间你在为柴米油盐奔波，忘记了星空璀璨和云空星灿的样子。真正的自我对于你而言还记得多少？

千年之前圣贤孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”何为贤，与你本心相衬者即为贤，从入世的过程中探索发掘优缺，而并非被众人所同化。周敦颐不是这样说嘛？“莲之出淤泥而不染，戳清涟而不妖，”社会是一个大染缸，你是其中摸爬带滚的人，不护住本心，如何洗尽铅华，到达真我之境呢？

真我不等于本我，一个真正的自我，一个是原始的自我。璞玉未经雕刻不能称为美玉，画龙没有点睛不能成为真龙。文天祥一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”横穿中国精神，却不知他从元营中逃亡历经十八死，依旧以一腔爱国热血回往宋廷，为国效力，有文曰：生无以救国难，死犹以厉鬼以击贼。十八死亦是十八次人生突围，真我的突破，本心的完善。当今之世，不会有十八次死生徘徊，但违抗本心之事之诱惑远不止十八次。我们必须坚守住自己的阵地，夯固城墙，将侵略者消灭于禁区之外。

去年，杭州迎来了久违的大雪，那雪就像是春天的柳絮，漫天飞舞。雪花一大片一大片地落在湖面上，与水静静地融为一体，但往天上一看，天空好不美丽，愁云惨淡，万里无光。这就令我想起了春天的西湖，“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”暖风碧水，烟雾具净，兰舟摇荡，实在是惬意。独自走在水面初平的青石阶上，突然想起了一个脏兮兮的男孩。

男孩一身褴褛，鞋子破得只剩下数条布和鞋底，脸圆圆的，有几块灰尘，但最令我印象深刻地是那一次一次的笑容，那份真挚快乐。那日下着大雨，天色昏暗，我于雨中等到一个人，那个男孩向周围人乞讨，但似乎好像一直没什么收获。显得十分沮丧的他独自站在雨中，任雨水洗去脸上的灰尘，我撑伞走到他的身边，带着微笑递给他十元钱。接到十元钱的他多么像童年的我，开心，愉悦喷涌而出，他迅速地逃脱我的雨伞，好奇心引着我跟了上去。

人生并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免会有些曲折和崎岖险阻。那么，当遭遇挫折之时，我们应该坚信，在挫折背后定会晴空万里；遇挫折，要坚信自己，战胜挫折，享受成功的喜悦。

挫折。虽然它会让一些意志力脆弱之人，半途而废，但是有坚韧不拔之志之人，必会竭尽全力去克服它。

遇挫折，狭路相逢勇者胜。中华上下五千年，多少圣哲之人是从苦难中滋长出来的。司马迁的《报任安书》中写到：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列，不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦《说难》、《孤愤》、《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所作为也。”圣贤之人遇到挫折之时，都勇敢去面对挫折，同挫折做斗争。最终艰苦困苦，玉汝于成，用自己的勇气和意志成功撷取到了胜利的果实。

中国，是一个拥有五千多年历史的悠久文化文明大国。中国文化的发展需要有人才的涌现，需要人民去在后人的良好学流上去思考，去创造。中国文学史，中国文化史需要由我们广大新青年去支持发展。因此让我们着文学之裳，兴我文化之邦。

中国文学史的发展离不开人民，也离不开人民性。中国自古以来就是人民当家作主的国家。人能弘道，非道弘人。纵观古今中国文学史的发展，其中的著名学者所著的文章，很多都带有强烈的人民性、民族性。“无言的大地，曾有多少地方值得我们跪恩，又有多少地方值得我们谢恩！”这难道不是余秋雨对于人民性发出的思考吗？无论是儒家的孔子学说反映“仁”的重要，还是现代学者对于人民与自然、人民的发展所提出的问题，都无一例外的体现了很强的人民性。中国文学需以人民性为根的发展，这样才可长远、良好的发展。

中国文学给人带来的不仅是营养，也可对政治产生深远的影响。古人常说以史为鉴，历史也是一种文学，一种鲜活的文学。君王可汲取前人的经验，使自己的国家得到更好的治理，可使自己的百姓生活更加富足。有一些好的文学家同时也是好的政治家，他们汲取中华文学中的精华，懂得去实行仁政，他们积极参加变法，引领着一个朝代的繁华。在他们的身上，无一例外的都体现了文学对人民、对国家、对政治的深厚影响。