美为何物？
几乎每一个美学大师在构建自己的思想大厦时，都是先解决这个问题。美是理念，美即模仿，美是秩序，美是感性认识的完善，美在形式，美是显出特征的整体，美在距离，美是理念的感性显现，美即移情，美即愉快，美是生活……
不管如何，这些理论都是管中窥豹，盲人摸象，留下诸多瑕疵。欲得完美，焉得完美？欲得真理，焉得真理？或是本完美，真理本就是水中之月，镜中之花。
美在心，美在物，或是美是心物交媾后的产儿？这些都是站在主客二元分立的角度来思考美的本质的。我们把自己抽离出来，自认为是自然的主体，而其他的物则是客体，是人类活动的对象。我们说花美，美会是花的属性吗，对于天空，岩石，花也是美的吗？其实是我们觉得花美而已，美是我们对花的评价，我们把花放在我们的对立面，作为对象，用我们的情感知性需要去评判。
美究竟存不存在？存在，它何以存在？它究竟是不是物（当然是指广义的物）？若是，该如何界定？
细想一下便不难发现，这些疑问（与美为何物相生而至）都是基于人类对知性的执着追求，把万物作为对象，为我所用。人其实是万物中的一物，与花，石头，蚂蚁，云雨等别无二样，仅是宇宙中的存在的一粒。所以，我们是否可以抛开二元分立的思维，换个角度去思索美。
老庄的天道合一，天人一体恰恰暗合其神。庄子笔下的庖丁，佝偻者，操舟者正是泯灭了人与物的界限，人与物同存天地，兴会神游，往来翕突，达到最高的自由的生存空间。人知游鱼之乐，鱼亦知流水之欢，物物相依相存，既无高下，亦无卑劣，非主亦非客，非用与被用。
斯此为大美，生存之大美。
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