关于浙江的作文,描写浙江的作文

古人云：言为心声，文如其人。作者的性格特质乃至人品在很大程度上都溶解在个人作品之中，性格褊急则为文局促，品性澄淡则下笔悠远。固然“心画心声总失真，文章宁复见为人”，文品与文章有背离的可能，然也有边角可见其为人。

内在人品、精神形象与外化表现息息相关，即便达不到完全一致，也终有相应透射。美国史学界在研究二战时流行过一句话：一个性格温驯善良的男人，他做梦也不会把刀插进一个孕妇的肚中。同样，人的人品特质也是如此，倘若纯情温良，怎会行文浮躁局促;倘若个性褊急，又怎能完全定性行文呢?因而文章或多或少都会透露出作者的性格特质与人品，即“文如其人”。

人清，文明，此之谓“言为心声”。

内在人品特质是外化表现的最大操纵者，常有人说我心思细腻，因而行文结构缜密，文字灵动，大抵也出于此。

生命的经历塑造了性格与人品格局，而人品格局又框架了文章格局。“***”之时参军的毕淑敏稚嫩而湿润，在悬崖峭壁上俯瞰时积蓄了对生命的珍重;在恶劣高原上庆生时体悟了青春的沉甸。“动辄行者无疆”，生命的沉重塑造了她清澈如水的医心，给予了她有条不紊的规章，历练了她苦口婆心的耐性。她下笔常常令人震颤，这般凝结于文章中的精神正是她性格特质与人品的外化啊!

唐有刘白堕脱俗隐于市，善酿酒，饮之香美，经月不醒。游侠语曰：“不畏张弓拔刀，但惧白堕春醪。”一杯春醪，寄着他一生的志趣，一生之作，亦携着你品性高低。

冯骥才曾道：“植物死了，将生命留在种子里;作家死了，将生命留在作品里。”“言为心声”，作品的格调趣味与作者的人品常有着高度的一致性，或无意的性格流露，或刻意的志节寄托，作品以其穿越时空的永恒与广远，承载着作者的追求与修养。

百家争鸣，各有其芳华。若你的歌声不现出你最独特的嗓音，盖只能湮没于喧嚣的人世。庄子汪洋恣肆，老子凝练沉稳，墨子严密周全，韩非子肃穆苛刻，则《庄子》抑或《道德经》，《墨子》抑或法家大集，无不承载着其独特见解、个性思考。台湾云门舞集享誉全球，其舞姿脱俗超凡摄人心魄，而其门下弟子亦无一不是高雅养性之性情中人。作者与作品如人与影，映照着彼此最真实的内心，而它只有你将最真实的生命投射，作品才能温润如玉，毫无杂质地现其熠熠光华。

现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。滥觞于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循卡尔维诺“树上的男爵”的生活好过过早地振翮。

我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对过去观念不假思索的批判，乃至走向虚无与达达主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。

“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔之言可谓切中了肯綮。人的社会性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。社会与家庭暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。

在孜孜矻矻以求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯希莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。

一个人的成长，离不开家庭和社会的影响。它们相辅相成但又存在矛盾，在每个人规划好未来美好蓝图后，会发现原来有这么多的无奈和不得已。有家庭带给我们的预期，有社会不同组织给我们的预设，随着年龄的增长，自己规划的角色、家庭的角色、社会所承担的角色都在不断变化的现实生活中，个人与家庭、社会之间的落差或错位难免产生出很多的心理矛盾与疑惑。那面对落差或错位，我们该用怎样的心态面对?面对落差或错位，我们又该做些什么呢?

每个人都有自己的人生坐标，也有对未来的美好期望。可是随着时间的推移，个人成长就需要与时俱进，人生坐标也会在肯定-否定-肯定这样的模式下不断修正坐标的方位，最后才有可能在某个时刻达到较理想状态。个人的成长以及家庭的演变，同时都需要适应不断发展的社会，最后承担起社会赋予我们的责任，在迎接各类挑战的同时让自己释放更大的价值。

面对人生的落差，接受现实，调整心态，不卑不亢，积极乐观。人生起起落落，没有一帆风顺。就像李白在行路难里说的，乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。人在自己、家庭以及社会这三者之间不管是人或事或时，都会因不同的人、不同的事、不同时间最后导致不同的结果，最后造成的各种各样的落差。

现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。滥觞于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循卡尔维诺“树上的男爵”的生活好过过早地振翮。

我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对过去观念不假思索的批判，乃至走向虚无与达达主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。

“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔之言可谓切中了肯綮。人的社会性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。社会与家庭暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。

在孜孜矻矻以求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯希莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。

微笑、严厉、赞扬、批评，在我们每个人身边，充斥着形形色色的面孔。它们有的真诚，有的虚伪，有的高调，有的麻木。看得久了，竟就如同看着一个个毫无生气的面具一般，是什么将大家的内心层层包裹隐藏，让我们分不清辨不明。

中国，一个近几十年来飞速崛起的世界大国。在建国以来的时期里，它创造了一个个举世瞩目的成就，缔造了一个个让人惊叹的奇迹。它在世界之林立强势复出，仿佛唐宋帝国之盛世重现!

因此，中国内政、外交，在国际上备受关注。在西方国家，法、美等国一方面将中国称为堪比美国的未来强国，用无比隆重的外交仪式接见中共领导人，并夸大中国外交、军事实力，仿佛真的在向中国表示友好一般。但在另一方面，他们又大肆宣扬“中国威胁论”，借以要求本国政府增加军备资金，并要求对华进行经济制裁，威胁中国升值人民币。而一国首脑擅自接见达赖，与台湾进行军事交易，更是严重损害了中国利益与民主团结。他们的所作所为，令中国在世界上处于一个尴尬地位。

李贽曾说：人人皆可以为圣。而彼特拉克则说：我不想变成上帝……属于人的那种光荣树我就够了。

成圣，成人，都可选择。在笔者看来，首先要成“人”。

何以成“人”？还是作家说得好，读好三本大书，一是“有字之书”，二是“无字之书”，三是“心灵之书”。

“有字之书”，指万卷文化之书，是人类智慧的结晶，是前人留下的灿烂的文明成果，它让人明智、聪慧、深刻、庄重，自然要读。在有限的时间里，我们仅可能地多读，选那些经典的有益地来读，以壮大我们的书本知识。

但只满足于“有字之书”，无疑是愚蠢的，正如唐僧师徒，竟认为迦叶、阿难给“无字之经”是戏弄他们，却不知“无字之经”是禅宗的精髓所在，比“有字之经”高级。

读“有字之书”固然重要，然而读“无字之书”更是非同小可。“无字之书”指自然之书、社会之书，人生之书、生活之书，它使人宽容、警醒、执着、友善。“无字之书”要求我们不仅要“眼观”，更要“脚行”。陆游说过“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，我们只有在行万里路中，深思细悟，才能积攒人生的经验、灵感、勇气与力量。

读“有字之书”主要是丰富我们的文化知识与修养，读“无字”之书，则是让我们读懂自然与社会，读懂生活与人生。

我们不仅要“为学日益”，而且还要“为道日损”，从而达到自然而然的“无为”至境。

当一颗普通的种子掉落在达尔文的脚边，他将它拾起，数十年后，《进化论》展现在人们的眼前;当一只流萤飞过泰戈尔的窗前，他仔细凝望，不久，美妙的诗篇传到了人们耳边;当一缕光线在爱因斯坦的身后投下一片影子，他反复思量，数年后，光量子理论震惊了全世界。这些每天都能看到的事物却让人悟出了天地的玄妙，品出了人生的韵味。的确，正是众多细微的东西组成了这个世界，也让人从它们身上感知了人格的伟大与卑微，生命的顽强与脆弱。

我原本不知一张照片里可以结束一个人的生命，尤其是一个曾经无所畏惧的生命。日本有位才华横溢的导演伊丹，他的电影抨击时弊，揭露了不少黑社会的真实状况。各种恐吓、报复的行为都不曾使他退却。可谁也想不到，在一张捕风捉影的照片面前他结束了生命，而那一张破旧的照片已然成为他怯懦人生的集聚反映。人性的无知与懦弱在他身上展露无疑。

今年，我是“槛外人”了。但久在“槛内”，一声铃来，犹不免静极思动，抹开面子，来说道两三，笔画八百。

这题目不错，窗外景，心中意，正能量，接地气，工匠精神，坚忍不拔，绿水青山金山银山，尽入我彀中矣。能写，好写，不为难孩子们;而写得高明，出彩，不落窠臼，就难乎其难，会是凤毛麟角吧。但揽得瓷器活的金刚钻，总还是有，30万的大基数呢，于是，肯定就有良和莠，就有山和水。

见到这题目，我首先想到的，是宋人的《酒泉子》：长忆观潮，满郭人争江上望。浙江，以钱塘潮著称，这是自然的礼物，也是精神的涵养。由此，说传奇，讲故事，便是自然而然地娓娓道来。八九百字，是带着镣铐的跳舞，会舞的，长袖善舞，可以是霓裳羽衣舞，娓娓不成，至少可以有个840的迷你型。不善此道的，也不妨子丑寅卯，可以对以“扬子江中水，开化龙顶茶”，永康的小五金，嘉兴的无角菱。略加申说，便是。只要有起承转合，文从字顺，中上的奖赏，还是少不了的，只要知道家乡三四，听说周边一二，素材有，构架有，搭个小屋子，自圆其说，自得其乐，也让老师有一乐半乐，还是不成问题的。

历史的传统，是自组织自稳定的，但是现代开放，会是有风险有阻力的。如何把握好传统的定力和现代的张力，便是舞文弄墨的读书人大显身手的机会了。

你是苏子笔下淡妆浓抹总相宜的西子，你是戴望舒诗中悠长又寂寥的雨巷，于我，你是集美貌与智慧于一身的老者，时代与民族精神在浙里发扬。

初相识，你的柔美唤醒了我心中对人间天堂的感知。你的笔墨点染在宣纸上，一笔泼出苏堤春晓，描罢烟雨楼台。那时的我以为，浙就是你，一个娴静似娇花照水的江南女子。

渐渐长大，回望厚重的历史烟云，我方才知晓你的苦楚，更领略你的刚强。曾记否，嘉靖四十年，倭寇对你进行侵扰剽掠;又记清末，坚船利炮击穿了你的通商口岸。那时的你千疮百孔，垂命挣扎。然而，我并未看到你畏缩屈服，取而代之的是撼动人心的刚强。快看戚家军在浙东大败倭寇，扫平沿海;又望见数万浙江百姓，扛起大刀就与敌人拼死拼活，用坚强的脊梁撑起浙江的，民族的未来，不屈的浙江精神早已注入民族血脉。那时我方知，“浙”就是你，一个永不屈服的真正的猛士。