自律一词，古曾有之。正所谓，道不同，不相为谋，既然是教人为善，培养人的品行，那么，儒家学说自然是有所教诲。吴叔达曾言：“立志言为本，修身行乃先。”不错，不奋发，则心日颓靡；不检束，则心日恣肆，儒家思想对中国2千年文化传统的影响有多大这里不用我多讲——大家都明白，只不过最后过度的沉沦于各种学说之中，空谈一些不切实际的幻想，使人产生了一种莫须有的困境，才会使得八股文，文字狱的兴起，自然，最后也使得中国闭关锁国几百年，被帝国列强用炮弹轰炸开；当然，孔夫子老先生对于自律一词意欲未尽，朱熹老师也尚且没能全述。而对此，我又有自己的看法。
自律一词在我国其历史之深远，绝非其他西方国家可以谈及，前面说过，从儒家学说的创始人孔夫子老先生开始，就已经有之，既如此，我们要先回顾一下历史，孔夫子生活在什么年代，不错，春秋末战国初。那是一个战火纷飞的时期，所以，对于自律一词，孔夫子要说可是没说或者是没流传下来的话，我在这替其拟诗诵词了——所谓自律一说，无非是管好自己的欲望。人都是有欲望的，失去了欲望，人类文明一蹶不振——这自然是在科学领域方面，而如果把这个观点放在战争之中，则恰恰相反，我不知道人类第三次世界大战用的是什么武器，但第四次世界大战，人类用的一定是木棍和石头，战火连天的岁月里，受苦的是贫民，疲惫的是将士，最不值得一提的是一个国家的大王，因而后世的智者们说：“民为重，社稷次之，君为轻”，这决然是一种难能可贵的智慧。一个国家的君主，高高在上，他的欲望决定了一切，不出现特殊情况，他的所有情绪，都决定了他的将士们会不会去征战沙场，决定了他的子民们是否会生活在水深火热之中，因而在世界的历届君王身上，自律显得尤为重要，自律，便是收起自己的欲望。以我们的唐玄宗为例，在他的身上，自律一词可谓是演绎的淋漓尽致，他将一个王朝引上最巅峰的时刻，又亲手让其毁在了自己的手中——武则天之后，李唐恢复，唐玄宗继位，都是年轻人志在鸿鹄，确实不假，他励精图治，体恤民力，使唐朝出现了继贞观之治，政启开元之后的又一大盛世，开元盛世，这是唐朝国力最鼎盛的时期，是中国人真正可以说“明犯我中华者，虽远必诛”的时期，但自律在唐玄宗的自傲中渐渐丢失——宠爱杨玉环，使得唐玄宗从此荒废朝政，任人唯亲，随后，安禄山借口朝中出现奸臣，说不定安禄山最初也是想锄奸，只是随着势力的膨大逐渐失去了自律，在史书上才成了造反者，如果真是这样，岂不美哉——恰恰说明了自律的根本重要性，和部下史思明一起发动叛乱，史称“安史之乱”，战乱历时11年，百姓民不聊生，唐朝国力从此由盛转衰，唐玄宗此时身上哪里有半点自律，直接从王位上跳起来跑了，这皇帝也不当了——太子唐肃宗北上灵武继位，由此可见，如果失去了自律，连自身原来拥有的光芒也很有可能会失去——毕竟，生活对每一个人都是公平的，不会多给你一点东西，也不会少给你一点东西——都要靠你自己的自律去努力拼搏来获取。
写到这里，闹钟响了——我也在短时间内写完了这一篇文章，该去看课外书了。
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