关于文化的作文,描写文化的作文

看了余秋雨的这些散文我感触颇深，他的每一篇文章都带给我一次心灵的洗礼，很是震撼，但最让我喜欢的还是他的<<废墟>>这篇文章，它里面的话深深地影响着我的思想，在极大数的人都认为完整才是美的时代。他却提出了一个可以说是另类的想法——废墟也是一种美，也许嫩绿的叶子象征着希望，可是谁又能否定飘落的秋叶就不是一次生命的轮回吗，就不是另一个新的生命的开始，落叶是人们心中“废墟”的代表，可是它却赋予着别样的精彩，难道不是吗？

圆明园曾代表着皇家高贵的身份和无尽的财富，可是现在当我们再回首过去时，看见的又是些什么呢？是一幅残缺破烂不堪的景象，我们已经很难去想象它曾经拥有过的那些光辉岁月。当有人提出修复圆明园的时候，有些人却站出来否定了，因为即使修复了它原有的容貌又能怎么样呢？那些曾经遭受过的屈辱历史就能消失在历史的记录里吗？答案是当然不会了，残缺的圆明园，一个废墟一般的存在，也是一种美，另类的一种美，因为这个残缺般的废墟的存在才让我们更加牢记了历史惨痛的教训和惨象，废墟是一种美，残酷而真实存在的美。它是不会因为它的不完整而被世人所遗弃，相反的，人们只会更加记得它，它将会永远的被人们珍藏在心中最深的那个角落。

在古老的中国，流传着形形色色的艺术文化，它们有着典雅而神秘的风韵，也证实了炎黄子孙的聪明和才智

古诗是中国的一大文化艺术作品，表现了古人的心情和感悟，有的还描写了风景和植物等，就如我们现在的写作一般。唐代的李白、杜甫，清代的李清照，宋代的杨万里；他们都是著名的大诗人，也是古代的艺术家。所以，古诗是文学中的一门艺术。

弦乐器是古人用来奏乐的乐器，在古代的宫廷里，那些奏乐的宫女们面前摆放着一架架古香古色的古筝或箜篌，弹奏出的声音如同高山流水，时而柔和，时而空灵。古筝和箜篌这两种乐器也算得上是古代的极品乐器，只有在宫廷和大户人家中才能看见。它们的乐声被世人称赞，今天也有不少人喜欢欣赏。所以，弦乐器是音乐中的一门艺术。

陶瓷，人们常说：景德镇陶瓷甲天下。没错，陶瓷是中国古代的一种手工作品，它的主要原料是泥土。先用泥土做成想要的形状，然后再煎烤，成型后，再上色，一个美丽复古的陶瓷作品就这样完成了！有时候，我们不得不佩服古人的聪明才智，一些不显眼的泥土竟能做出如此美丽的陶瓷作品。所以，陶瓷是手工中的一门艺术。

传统的东西永远不会过时，它有自己的魅力，把传统的东西放在你面前，你只要触碰它，你就会被它传染。传统文化有好、有坏，好的传统文化有国粹京剧、有曲艺文化。我要说的是曲艺文化，相声也算曲艺的一种，它能给人欢乐，也在传播欢乐。

相声是一种古老又幽默的民间艺术，它讲究说、学、逗、唱。

说，指的是吟诗、对对联、猜谜语、打灯迷、统口令;

学，指学习各种口技，双簧、市声以及男女老少的音容笑貌，风俗习惯礼仪;

逗，指的就是抓哏取笑，哏类似于梗的意思;

唱，指演唱“太平歌词”、“云苏调”、“十二探梅”等民间小调，还有学唱各种曲艺戏曲，统称为“柳活”。

我个人，就挺爱听相声的，比如郭德纲、岳云鹏、张云雷、孟鹤堂这些人的都爱听，每一次听相声，看见他们词背得可熟练，逗哏一句，捧哏一句，台上演员从容的说着，台下观众乐呵的听着。相声演员的基本功也历害，例如张云雷，他是太平歌词老艺术家;陶阳擅长京剧;周九良叫小番让人耳膜炸裂。

他们在传承的正是那被遗弃了数十年的东西，让更多的人喜欢并热爱上了相声，他们在向外传播中华文化，他们让外国的人认识到了中华文化的魅力。相声它幽默、风趣、让人开心，它也是欢乐的源泉。

纸扇长、醒木方、穿大褂、站桌旁;祖师爷留下来的说学逗唱，酒向人间笑一场……

历史，像一个丢三落四的小孩儿，伴着风尘一路走过，留下的是沙粒。当他远去，我们走近，对于这些沙粒，我们或许已无从寻觅，或许觉得虚无缥缈，或许觉得重如千钧。

今天，似乎我们每个人都有站在这片风尘中指责谩骂那个时代的权力，责怪那个时代辉灰黄的天色、滴血的残阳和缓缓移动的驼队，怪他们太无知，太无能，太无情。

但我觉得这没有必要，甚至也不应该。这样一场文化悲剧，任何的评论与指责，似乎都是多余的，一切的指责与评论都应该留给历史去做评判。然而，历史在两道无尽的车辙中走过，终究会留下太多的假设和疑问。

如果不是那个畏畏缩缩的农民，当了莫高窟的家，换了做买卖的张道士，执刀枪的李道士，或是身兼数官的赵道士又会是怎样呢?若是换了你我中的任意一人，又会是怎样的呢?恕我直言，只怕情况并不会好太多。有谁能够保证敦煌那一屋的壁画会在一个繁荣昌盛，安定文明的时代，像一个有良知，有文化的人裂开一道缝儿，闪现奇异的光辉呢?王道士是错了，但换一个时代，换一个身份，换一个人，难道就不会出现新的问题吗?没有人能够保证一切都会发生在正确的时间，正确的地点。历史也不能，她甚至会用她的魔杖使一切都向更坏的极端发展。

大家都知道昆曲吧?想必也都听过昆曲吧?来到亭林园，坐在牡丹亭里，赏《牡丹亭》，是不是别有一番情趣呢?

牡丹亭临水而建，紧靠着龙泉池，古色的亭上飘来故乡的云，古香的亭中身穿古装戏服的人表演着昆曲，唱的是《牡丹亭》，浓浓的古风情，淡淡的古韵味，将我深深的迷醉了，龙泉池也沉醉于曲声中，池中的蓝莲花都微笑着盛开了，可爱的小鱼摇摇尾巴，东躲西藏的，还有一只游来游去的小乌龟，探出头来吸氧气，在牡丹亭边欣赏昆曲《牡丹亭》，有着一种美好的感觉，如果还可以看着牡丹花开，那更是妙不可言了!

说到昆曲《牡丹亭》，在昆山，不是家喻户晓的，也是耳熟能详了，可你知道吗?《牡丹亭》是汤显祖在昆山徐应聘家里创作的，曲里写了官家的杜丽娘和梦中的书生柳梦梅生死苦恋的故事。

伴着耳畔的阵阵曲声，不知不觉中，我们来到了昆曲博物馆，屏幕上放的昆曲可真逼真啊，其中就有《牡丹亭》，身上穿着绣有牡丹花的粉色戏服，抛着水袖，兰花指间流淌着的都是昆曲的音悦美，小碎步里跳动着的都是韵律美，一招一式，和着昆曲声，真是让人如痴如醉呀!

传统文化是一个中华民族的根，是一个中华民族的精神寄托。大家中华文化的传统文化是全球历史文化遗产里的一笔精神财富。它拥有悠久的历史，源远流长的含义，和独特的民族风格，是中华文化数千年历史时间的结晶体。

我不能用文本精确的归纳传统文化，因为它包括的成分数不胜数；因为我没法用精确的语言表达叙述传统文化，因为它沒有一定的实际样子和形状。说起传统文化，它如同把气体握着手上一样，除开没有大家的手上它无所不在。但我还在学习培训和日常生活時刻体会获得大家传统文化中的传统式社会道德的光辉和能量。

我认为摆放在大家眼前最具体的传统文化便是敬老爱幼，让老年人获得幸福的生活，让小孩健康成长；诚信友善，人和人之间互相信任，不徇私舞弊，不互相诈骗；努力，如果是学员就认真学习，如果是职工就认真工作；实干，用心做事，求真务实，不做黄粱美梦……

在传统文化中有“百善孝为先”。从古到今，有多少尊老的先辈和孝敬的榜样为大家作出着楷模。年少的我们能见到哪些，学得什么？

香九龄，能温习。融四岁，能让梨。这三字经中的语句大家是不是用心的体会过？妈妈英年早逝，九岁的黄香就了解为爸爸“扇席暖被”。也有四岁的孔融，孝敬长辈，尊师重道，挑最少的梨吃。它是一种多么的不简单的精神实质品性？

我们龙湾的“汤和庙会”可是一个具备成为非物质文化遗产品牌的庙会文化呢！身为龙湾人的我为此而感到无比自豪。

可能是很小的时候，奶奶在我的内心深处植下了对“汤和庙会”的深刻记忆。自懂事以来，我每年都会拉着爸爸妈妈一路上跟着巡游队伍，细细体味着一成不变的繁华。

听爷爷奶奶说，每年正月初九日、七月十五日“两祀”。这种俗称“汤和庙会”的祭祀活动，距今已有450多年历史。“汤和庙会”不仅是温州地区较有规模和影响，同时持续时间较长的民俗文化活动；而且也是我国古老中元节习俗中最具特殊性、典型性的个案。随着时代的发展，庙会活动也与时俱进地改变着内容与形式。过去“汤和庙会”只是为了纪念汤和，祈求神灵保佑地方太平，庙会活动的迷信色彩较浓，负面影响较大；而现在迷信氛围渐淡，健康积极的文娱节目大大增加。

“不受曰廉，不污曰洁”。廉洁意为清廉、清白、公正，不贪。

如今社会用社会主义核心价值观武装广大青少年头脑，在源头上扼杀影响广大青少年价值观形成的不良社会因素，合力引导青少年自觉培育和践行社会主义核心价值观，不仅关系国家和民族的前途命运，而且也是实现中华民族伟大复兴和中国梦的必然要求。在这个特殊的人生阶段开展廉洁教育，有助于引导青少年树立高尚的理想信念和道德操守培养坚定的法律意识和社会责任感。

而我，一个六年级的小学生，在这种优良文化的熏陶下，已经可以基本做到廉洁的第一条——自律。自律是一种传统美德，而关于它的名人也不在少数。比如，我们都熟悉的包青天，他也是一位自律、廉洁、一身正气的好官。关于他，有一个家喻户晓的故事：有一年他在端州做官，那里的砚是朝廷贡品，所以那里的官员总是想法设法的都捞点端砚，只有包拯没有，他还下令不准贪污朝廷贡品，违者严惩。在他离任时，有人将一块精美的砚台塞在包拯乘的船上，包拯发现后，将砚投入了湖中，道：“包某绝不带走端州的一石一物。”后来，包拯就有了“包青天”的称号，称赞的是他清廉、光明磊落、清白的美德。

当今社会，也有很多“包青天”，他们也有着清正廉明的美德。如：陶行知、贾立群……他们都一丝不苟、战战兢兢地工作，他们为人民服务，不贪污，不受礼。

读一本好书，就像和一个充满智慧的人交谈，会让你的灵魂受到冲击与洗礼。而最近，真的有一本书，带给了我非凡乐趣的同时还受益匪浅，它就是《中国神话故事》。

中华民族是一个拥有五千年历史文化的伟大民族，在其历史发展过程中留下很多扣人心弦的故事。其中有富有创造精神的女娲补天;富有拼搏精神的夸父追日，其中让我印象最为深刻的是具有奉献精神神农尝百草。

神农尝百草发生在上古时候。那时候五谷和杂草长在一起，谁也分不清它们，当时人们只能靠打猎为生，如果有人生病了，也不懂如何医治，只能眼睁睁地看着病人死去。

许多年之后，有一个名叫神农的部落首领，不忍心看到人们无药可用，只能带着痛苦煎熬等待死亡。于是，神农下令，带着他的众多手下去寻找治病救人的草药。在一座山上，神农一行人，发现了许多花草，但山又高又陡，没有人敢上去。为了拯救那些在病痛中受苦的子民，神农不顾手下众人的劝阻，毅然决然地踏上了登山之路。经过了百般周折，神农始终没有放弃，终于爬到了山顶。但是没有人认识花草，自然也无法确定花草的药用价值，分不清的是毒药还是真正的草药，又何谈治病救人呢?

在这个丹桂飘香的时节，合上这部巨著的末页，心中感慨万千---脑中浮现着唐朝的歌舞升平、宋时的清风朗月;仿佛目睹了都江堰的气势非凡，苏州的诗画交织，耳边响起了草远人民的绵远赞歌，余姚土话的天光云影……我们在这么一个横纵坐标都极为宽广的土地上学习、生活。但我们忽视了一点---如果你向下看，会惊叹你的脚下是中华民族的千年文化。

在每个人的内心世界,都蕴含着对自己民族或国家庞大地域与悠久历史的敬畏。然而,无论是地图抑或史实，都离不开知识的范畴，无法激起一个人对所属民族、国家意识形态的认可与尊敬。那为何当你触摸凤凰古城的石墙、仰望青城山的秀奇时，心底不禁油然而升一种庄重、神圣?答案藏在文化中。书中《莫高窟》一文，作者花费了大量笔墨描写洞内壁画在中华文明不同进程中，表现的不同特点---十六国时期的苦难气氛,南北朝的放达之风、盛唐的千姿百态、晚唐的世俗，宋代的凄凉,字里行间无不让人联想作者在窟内每一次的敬畏目光，每一回若有所思地低头，饱含对于文明的思考。文化这只无形的大手，这只令无数文人墨客、学者士族苦苦寻觅的大手，这只推动历史的车轮前进的大手，唤醒了无数人心底对于“我们”的认可。

好，既然文化是打开文明枷锁的钥匙，那我们谈淡为何要寻觅文化。