我愿以心作剑，在漫天之下尽情挥舞。
剑一挥兮，我好想浪迹天涯，做一回真正的自己，在云眸与幽夜的陪伴下畅游天下。天高云淡，携一缕清风吹起我的襟带，手持长剑，束起冠，袭一身素衣，行走在豪壮的山间抑或站在山头仰天长啸，直冲云霄，震撼苍穹，何所畏惧，将天下一览无余。月明风清，带着年少的感动继续前行，踏着青春的节拍走进夜的蹁跹梦境。在这梦中，我好想做一个幽灵，一个自由自在远离任何喧嚣的幽灵，让自己的魂尽情的在夜中穿梭，接受它的洗礼。想一个虔诚的跪拜者，耐心的听花与黑夜唱尽梦魇。就似所有苍鹰的尽头都是无限的苍穹般，而我的明天则在游览天下后的光辉而又灿烂的明天。
萨特曾指出，存在主义的本质是，生命本无意义，但每个人都有追寻自己意义的权利。我认为，于当代青年，生命的意义不仅在“通往自己的道路”上，更在“对人类苦难痛彻肺腑的怜悯”中。只有兼具“我将有我”的自强和“承重时代”的自觉，才是真正有意义的生命。
所谓“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负”，古往今来，热血青年无不坚持尼采口中“从自己头上攀登”，在个体发展的漫漫长路上素履求索。从范仲淹断齑画粥到曾国藩“而勉而行”，从史铁生“拉紧生命的琴弦”到村上春树“曾经无悔地战斗”，他们燃烧着奋斗的热忱，以力行的方式不葸进取。正如维特根斯坦所说，“像个骑自行车的人，为了不倒下，我不停踩着踏板向前”，个体发展成就了“超世之才”和“坚韧不拔之志”，成就了“我将有我”的修身。
然而，在浮躁世风的裹挟下，人们在自我提升的大路上走入旁门左道，不着眼时代格局的个体发展陷于“精致利己主义”的泥淖，以自我为中心的成功学沦为“存在性焦虑”的情绪出口。贾雨村进士出身，却不顾百姓性命，为巴结权贵“乱判葫芦案”；哈佛法学院毕业的王梦露供职知名律所，却以职务之便牟利于股市。若如他们一般，有惊世的能力却只服务于一己私利，不知承时代之重，人与蝼蚁何异？
鲁迅有言：无穷的远方，无数的人们，都与我有关。身处瞬息万变的时代浪潮中，与其固守自身的堡垒，不如放开胸襟，怀抱担当，心系天下，使人生绽放得更有价值。诚然，注重个体发展无可非议。诚如黑塞所说，“最难的是通向自我的道路”，千百年来，对于个人提升的追求一直照耀着人类精神文明的大道。忆昔德摩斯梯尼口含卵石，面对滔滔大海练习演说技巧，日臻完美，终成一代大演说家；观彼胡适，以“功不唐捐”之信念钻研文学之壤，终使白话文站稳脚跟。先哲犹需发展自我，更何况现实的芸芸众生？想要立足于时代车轮之下，唯有以发展的心态与之同驱，实现个人的提升。
然而，注重个体发展绝非偏狭的自我中心主义，提升个体内在亦绝非闭门造车，两耳不闻窗外事。将个体的发展融入社会的发展，以小我的微光促成社会的璀璨，这才是个人发展的终极意义。否则，若是以自我为中心，冷眼看待周遭的事物，便沦为了钱理群教授口中的“精致的利己主义者”，沦为了鲁迅笔下冷漠的“看客”。
社会的发展带来了物质上的充裕，也同时带来了精神的贫乏。重视个人发展自然值得提倡，但若拘泥于“身边的小小悲欢中”，心中毫无家国，格局就未免狭隘了。所以窃以为，我们作为时代的新青年，不仅要自善其身，也应心系天下。
自善其身的作用是基础性的。兰·让德在《自私的德性》中写道：“攻击自私就是攻击人的尊严，放弃自私就是放弃自尊。”过度的自私诚然是一种恶疾，但对自私的轻视又何尝不是一种理想主义的洁癖？所谓自善其身，不是“精致的利己主义”，而是为心系天下所做的物质准备，属于一种基于现实的理性。“既要慈悲地关照众生，又要慈悲地观照自己”，熊培云此言可谓切中肯綮。自善其身在观照自己的同时，也有助于心系天下的想法落地；而关心世界上的每一个人，也不能忘了关心自己。
但当自我的欲望无限膨胀，自善其身陷入了独善其身的困境时，人们苦于“身份的焦虑”而不愿“为天地立心，为生民立命”，就不免囿于利己主义的桎梏。正如钱理群先生所指出，他们的问题的要害，就在没有超越一己私利的大关怀、大悲悯、责任感和承担意识。而在“没有人是一座孤岛”的人类命运共同体面前，心系天下就显得尤为重要。
“既要脚踏实地于现实生活，又要不时跳出现实到理想的高台上张望一眼，在精神世界里建立起一套丰满的体系。”路遥在《平凡的世界》中这样说。作为新一代弄潮儿的我们，既要脚踏实地，注重自我的发展，独善其身；也应以己之才担当大义，中流击水，兼济天下。实现人格理想和伦理责任的融合，是时代对我辈的呼唤与要求。
锤炼自身的修养，推动个体的发展，是兼济天下的必由之路。正如熊培云所说，“一个功能正常的社会，不可能只有解构，没有建构。”每一个发展自我的你，都是社会建构过程中不可或缺的元素。无论是周国平“让本身成为一块诗意的土壤”，进而思考自我和存在的奥秘；抑或是蒋勋用“全力以赴的专注”，使生命“凝塑成一种雕塑般的美”，都体现了他们与自我发展的交锋与博弈。正是每一个人的自我发展，构建了社会的有序安定。
“善治外者，物未必治。善治内者，物未必乱。”杨朱的“贵我”精神将关注自我发展的流觞引到了千年的中原，从即刻起“修身、治国、平天下”个体的发展在泱泱中华传统血脉中代代流传。“无穷的远方，无数的人们，都与我有关”千年后的江南，一书纸剑的鲁迅又用着尖锐的笔触挑破了民族“看客”的冷漠与自我。守自我的身份与怀天下的大志并不矛盾。在这个热媒介的时代中，我们更应学会“修道自我，睇眄天下”。
社会的发展永远建立在个人发展的基石之上。有如灿然于《我的世界》中所言：“我的世界大于这世界。”自我的世界是精神的，是自主的，也是根源性的。没有了自由自主的个体框架，社会发展的藤蔓将无处攀爬，也就无法结出幸福的紫色蓓蕾。缺少自我发展的盲目大众化，带来的只能是勒庞笔下的《乌合之众》。反之，努力中的自我发展，无论在什么时代均能闪耀出它应有的光芒。在圣君明治时，它是杨炯笔下“赵氏连城璧，由来天下传”的治道之志；在沧海横流下，它是屈原“路漫漫其修远兮”的咨嗟叹息；于政，它成为梁启超变法时“不惑、不忧、不惧”的勇毅；于野，它化作陶潜“结庐在人境”的旷远脱俗。无论什么时代，历史都愿为个体行礼赞。
“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”恰如鲁迅先生的呐喊，当代青年，正应心怀天下，方能成就自我，勇立潮头。诚然，“每个人心中都有一团火，路过的人只看到烟。”在追逐“眼球效应”的当下，如果生命失去了电光火石，便难免被灰尘与浓烟所包裹，难以博得他人的认可。个体的生命价值亦将埋入历史的黑匣与尘埃，在“编俉之间”沦为一个个“草野之无闻者”。
但墙角的火苗，当你孤芳自赏时，天地便小了。“个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里。”诚如艾青所言，没有谁能抽离时代踽踽独行，也没有不被时代的气质所涵养。于个人与时代的交叉点，自我价值之花方可绽放；而即便是最微小的使命，也扯动着文明承接中的一跟跟脆弱缆绳，讲述的真谛。
可曾记否，马旭老人毕生节俭，只为一次大爱的奢侈；可曾记否，宋嗣海以一己之责，对“一带一路”倾力奉献。而孟子亦云：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”在时间获得奖励的不是美德自身，而是心怀天下所表现出来的特质。与时代同频共振，连结这“无数的人们”，不正是成就了穆尼尔·纳素笔下“对责任心的考验，和对文明的至诚”吗？
冯•洪堡曾说，存在的目的是“在生命最广泛的体验中，提炼出智慧。”而今社会的飞速发展使得人们能够历经更加恢弘的体验，自然也比任何时候都更加需要如此智慧的帮助。我相信，个体与社会间的关系日趋复杂、交流日渐纷繁的当下，立足自我，胸怀天下的精神正是人们最好的指引。
个体的自我意识是发展的重要基础。数千年前苏格拉底便曾以一句“认识你自己”振聋发聩；时至今日，人们也从未放弃对“独立之精神，自由之思想”的不懈追求。更进一步视之，人与社会的关系，正如星星之于夜空——没有个体的成长，便不会有社会的多元与生机。
然而，个体意识却被一些人误解为封闭自守、与世隔绝的代名词。这个世界上不乏信奉极端的个人本位思想，持有“自我中心主义”的狭隘观点之人。以“一己利益成为他们言行的唯一的绝对的直接驱动力”，展现出了钱理群笔下的“世故与老成”。但是这些“绝对的、精致的利己主义者”又获得了什么呢？当社会成为满足个人欲求的手段，当集体变为无知的“代名词”之时，他们自己也因此被限制，而成为在利益的泥淖中得不到解脱的“西西弗斯”——当他们片面地认识社会的价值的时候，不正也因此将自己的价值片面化么？
彼时有夫子九步生莲，绣口一吐，百世流芳：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也脆弱，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。
千百年后，青年立于风云诡谲间，一支笔豪情万丈，他说，未可知也。是了，试想那时，世人怎会想到，正是这位于《新青年》上发表《体育之研究》的无名小卒，最后带领一个民族，走向了世界。
生逢乱世，世历风霜，铁马冰河为救亡。字字言体育，句句写人生，可笔锋之下，道不尽的，是对民族的殷殷热切。个人的身体变化，对民族的发展也能有启示作用：强之于弱，未可知也，惟有大同，以化成天下。
强者不一定为强，弱者不一定为弱。让大树窒息的，往往只是一根柔软的藤蔓;昔日王侯将相口中宣扬着成王败寇之时，也许永远也不会想到垂危病死的人，竟是败给了肉眼不足以见的微生物;古时以弱胜强的事例数不胜数，譬如赤壁之战、官渡之战、卧薪尝胆等等，所谓“天下之至柔，能驰骋天下之至坚”，莫过如此。
眼前一波翠潭，一泓清凉从侧飞驰而下注入，干净清澈，明亮刺眼。
我想我没有太多漂亮的词藻去根植于潭中-那太过繁杂、太多缠绕。我想要看到的仅是一汪清凉清澈不着太多雕琢的漂亮水潭。同样漂亮的“水藻”仅可稍点缀一下，要恰到好处。
“水至清则无鱼”、“水过浊亦无鱼”，这道理我是懂的。我明白了潭中的水为何看起来不是清洁的颜色，而是心旷神怡的绿色，可以孕育出许多的灵气。
侧边跳珠般洁白飞溅的那清凉之所以如此易逝，这瞬间的水立即被那刹那的水所替换，恐怕就是因为太过苍白，太过洁净，以至于惨烈地坠落进潭中，溅起点滴绝望的泪珠，而不仅是单纯的水珠。
潭永远是不清不浊漂亮的潭。
去追溯潭中清澈之水的来源，可谓是历尽千辛才抵达这里，不知有多少无限流水的跋沟涉涧。
刘禹锡说“水流无限似侬愁”。我说无限流水未必就愁，它要在遇到峻山阻隔后才回闹愁。嗯，您刘老人家的愁吾知，您悠悠流水的愁吾亦知。前者愁其渊远流长，后者则愁其阻断归程。
想想这无限流水为何要从遥远又飘渺的那头飞到这头，如此天真不懂事。
我想到了一句不知是谁亦不知原来是怎样说的话，它的大概意思是这样：水，是因为流才具有生命，才不会成为一潭死水。